曹山
梁武帝时，达摩东来，中国始有传佛心印的禅宗最上乘禅法。从初祖达摩到六祖惠能均一脉
单传，然后因各家接引弟子之手法有异，衍生出五家七宗的流派。
六祖当年在广东曹溪大宏宗风，随学者众。得法弟子中，以湖南怀让禅师最能承先启后、光
大宗门，而其徒弟马祖道一与徒孙百丈怀海皆为禅门大匠。
“马祖建丛林、百丈立清规”,马祖与百丈共同创建了中国特有的禅门丛林制度。而百丈所立的
清规，更成为后世丛林清规仪轨的准则。师徒二人建寺立规，为禅宗丛林制度奠基，同为中
国佛教史上的大事！
Ⅰ
“观机逗教”为禅宗祖师专擅的施教方法，利根的弟子每能因心、法相应，根尘脱落
而“当下开悟”，识自本心、见自本性，做自家生命的主人翁。
马祖与百丈两位禅师的成就，率皆归功于良师的“挑逗”，才能有“让下出一马,踏杀
天下人”的贡献。
Ⅱ
马祖道一禅师，为盛唐时四川人，俗姓马，人称“马祖”或“马大士”，幼龄出家。唐玄宗开元
年间，师曾习定于南岳衡山，时怀让师亦住锡于该山般若寺。
怀让知马祖为法器，特前往探视，并问马祖：“大德在此坐禅,图个什么?”马祖答复：“为图作
佛!”怀让禅师遂取一砖块，到马祖打坐之草庵前的石块上研磨。如是过了好几天,年轻的马祖
终于忍不住，好奇地问道:“请问您磨砖作啥用?”怀让应曰:“磨作镜！”“磨砖岂能成镜?”年轻的
修行人不以为然地反驳。怀让禅师则不疾不徐地反问:“磨砖既不能成镜，那坐禅又岂得作佛?”
Ⅲ
马祖惊闻此语，迫不及待地追问:“那要如何是好?”怀让慈悲地回答：“譬如驾一牛车，车子若
不肯前进，是打车好呢?还是打牛好?”言毕，马祖默然无以对。怀让进而语道破“禅非坐卧”、
“佛非定相”、“于无住法不应取舍”等妙义——参禅悟道贵能善用其心、不关身相是动或静。
坐禅有助明心见性，但坐禅本身只是工具而非目的。
马祖蒙善知识指点迷津，茅塞顿开，如饮醍醐，得大受用，不禁屈膝跪请怀让禅师传授“用
心之道”。马祖问:“如何用心，即合无相三昧?”怀让答道:“汝学心地法门，如下种子。我说法
要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道！”以因缘和合为见道的机要。复以偈示马祖曰：“心地
含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成?”马祖言下大悟、心意超然，从而师事怀
让九年。怀让入室弟子六人，惟马祖得师心印。尔后马祖游化江西，四方学子云集座下，
入室弟子一百卅余人，个中翘楚即百丈怀海禅师。
百丈怀海禅师，为盛唐、中唐时福州人，俗姓王。师为幼童时，随母入寺礼佛，指着佛像
问说:“这是谁?”母亲答道:“佛也！”师于是说:“佛与人的形貌无异,我将来当也可作佛！”
师十九岁于湖南衡山受戒，后参学于江西马祖门下，并担任侍者。侍祖三年后，某日师随
马大师行次，见天空有一群野鸭子飞过。祖问:“是什么?”师对曰:“野鸭子！”祖再问:“什么处
去也？”师答:“飞过去也！”语未毕，祖即用力扭捏师鼻，师负痛失声。祖乃问:“何曾飞去？”
师于言下有所省悟。
Ⅳ
师开悟后仍协助马祖领众。当时禅僧依附律寺，寺中虽别设禅院，“然于说法住持，未合规
度”。马祖乃开山建丛林，禅院自此脫离律寺而独立。百丈以“天子定礼乐而王道兴，佛寺有
规制则佛法兴”，融通大小乘戒律，制定了《百丈清规》，为禅宗首创的法制。
《百丈清规》为丛林奠定了“身份平等，集团生活。劳役平等，福利经济。信仰平等，吉行
守律。众生平等，天下为家”的农禅合一的风范，一改佛教东来后的乞士遗制。
百丈禅师不只是一位立法家，更是一位以身作则、律己至严的实践家。师至晚年，仍躬亲随
众出坡(劳动服务)，不稍歇息。弟子们过意不去，便偷偷地将师所用的农具藏起来。师找不
到农具，无法作务，然后自言:“一日不作，一日不食！”(一天没劳作，就一天不吃饭。)弟子
不得已，只好随顺师意，师身体力行、一丝不苟的精神，至今仍为佛门中人所传颂。
百丈大智禅师丛林要则
百丈禅师虽亦擅长以棒喝显机锋，但对于初学人则一味平实施教。师曾言:“自古至今，佛只
是人，人只是佛，不于人事得佛法，不于佛法融贯人事，即为魔外。”最后，谨恭录《百丈
大智禅师丛林要则》廿条，以见其“道在平常日用间”的老实风范：
丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情，执事以尽力为有功。
语言以减少为直截，长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门，因果以明白为无过。
老死以无常为警策，佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养，三门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼。
遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
——摘自《高僧行谊》
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